拉康后弗洛伊德主义
继往开来
弗洛伊德的“原我、自我、超我”，主张潜意识压抑在前意识（pré-inconscient）和意识（conscience）的深层底部，强调了潜意识优越于理性意识。此三重结构的构建，旨以符合传统文化原则，与家庭教育及社会文化正常秩序相呼应及本我。
拉康德对潜意识的诠释（能指），不在于此；而是指出这种在与外界的来往中强化、更新的欲求力量，其发生是主体自身无法控制，甚至不能意识到的，同时，伴随主体与外界的往来永不停止。
欲望的源头
人的欲望是否属于纯主观的事物？人的欲望是否还包含它同社会的关系？
拉康认为：欲望并不是单纯发自主体内心深处潜意识的需求，而是在人同人的语言交往关系中形成的，是在与他人的语言互动中不断更新的象征性力量；是一种最根本的“能指”。因此，欲望既不是需求满足的快乐，也不是对爱的需求，而是前者减去后者所得的差额。
死亡的神秘性与语言符号
巴岱伊：它以“不存在”的形式而渗透到本来就已经不存在的生命中；而它的这种神秘性，又因为借助于语言文字的神秘性而变成可怕的力量，时时威胁着每个生存的人。死亡并不可怕，因为本质上不存在的死亡，是与同样不存在的生命相辅相成的。
存在的镜像
科学实验证明：雄鸽的性腺成熟的必要条件是必须看到同类，雌鸽同样如此。实验时，把一只鸽子单独放在笼子里，让它看它的镜像，它照样可以使自己性腺成熟起来。拉康还由此解释了“美”的概念和“色欲”的产生。
人是在他同世界的他物和社会上他者的接触中，发现自己。所以，人的存在基础是他者中反射出来的镜像象征物。当他发现自我与镜像中的我存在差距，极有可能将象征物作为标准和参照，产生改变和拥有的驱动力。这一滋生欲望的过程，其实是虚无的幻境，一种象征。人靠象征认识自己，也靠象征不断超越自己和超越世界，还同时靠象征不断欺骗或者安慰自己。
虚无的意义
语言和象征是事物，是一种特殊的事物，一种空洞的事物。空洞的事物也是事物，而且，在某种意义上，它比真实的有形的事物还更加重要。一切事物始终都已经无可避免地被当作象征而被思想纳入思想的世界。人的思想只有通过幻影般的象征，把一切被思考的事物转换成空洞的象征，才能进行对事物的思考。
人的欲望的虚无性，给人类文化创造活动带来了无与伦比的积极意义。在镜像中，创造自我，毁灭自我，再创造自我，有了这一切，人才成为创造性的生命体
